獨家報導【文／楊正寬 中台灣教授協會常務監事兼交通觀光組召集人】
清明節就快到了，在清明節國定假日這天，大家應該都會邀集同宗家族去尋根思親，懷著感恩的心，敬向自己祖先掃墓，大家直覺的也都應該會不期然哼著唐人杜牧：
清明時節雨紛紛 ，路上行人欲斷魂；
借問酒家何處有 ？牧童遙指杏花村。
這首千年流播，膾炙人口，童叟皆能熟誦的《清明》古詩。除了這個以外，好像大家都淡忘了慎終追遠的更深一層「祖籍」與「堂號」的意義。
記得是2019年COVIT-19還沒爆發時的清明節清晨，大兒子開車送我和他的兩個兒子到大甲鐵鉆山公墓的路口，讓我們先下車，他才去找位置停車，我們祖孫三人手牽手就往輩份最長的祖墳，也是楊家眾親堂們集合地點前進。
「阿公，什麼是『同顯銀』？」
走著，走著，也就到了算是我的曾祖父楊雲騰公的墓地，ㄧ邊跟久違的堂親們打招呼，ㄧ邊突然聽到弟弟Sean在問，我還正訝異，沒來得及回話時，哥哥Alvin馬上搶著說：
「不是啦！是『銀顯同』，中文要由右至左唸才對啦！」
幾位宗長聽到了不禁莞爾，而當我正丈二金剛摸不著頭緒時，才順著他們指著墓碑的手勢，回神過來，覺得該是逮到機會教育的時候了。因為雖然他們兄弟有投票選舉美國總統的權利，但是仍然還是跳脫不了華人移民社會命定的記號與包袱。哥哥國中，弟弟小五，可能還是有點勉強，但是心想這時不說，究待何時？
「嗯，嗯，都唸對，但也都不對。」這樣回答應該公平吧！於是，心一橫，我就開講了：
「這叫『墓碑』，是紀念祖先的印記，傳統是由上而下寫，共三行字，右行記載亡者中國天干、地支曆法的逝世年月；中行書寫陽世子嗣與亡者的稱謂、名諱之墓；左行記載立碑陽世子嗣，但只限男兒。左右兩行第一個字「銀同」是亡者及子嗣們的『祖籍』⋯⋯」
「阿公，什麼是『天干、地支』？」未及話畢，Alvin馬上發問；
「阿公，那為什麼只有男孩子才可以立墓碑呢？」Sean也追著問；
「阿公，『祖籍』又是什麼啊！」Alvin縐著眉頭，很疑惑不解的問。
這下子我知道惹麻煩了，怎麼辦？
「現在專心掃墓，你們的問題，等回去祖厝祭祖時，阿公再慢慢解釋好了。」
近午，掃完墓回到「四知堂」祖厝，拜完列祖列宗，行禮如儀之後，我就邊用餐邊解釋上午未完整的答案給兩兄弟，也順便給家人聽。
「我們移民來臺灣的漢人，最懂得飲水思源，所以很重視『祖籍』和『堂號』，我們楊家先祖，是清代由福建省泉州府同安縣，移民到臺灣中部道卡斯平埔族群居住的地方，也就是大甲（道卡斯）營盤口開墾定居下來。所以祖籍是『同安』，但同安古稱『銀城』，所以墓碑上同安移民過來的先民們習慣併稱為『銀同』，這就是你們上午在掃過的所有墓碑上『銀同』的由來，也是我們大家在座各位的祖籍。中間『顯』字是中間直行首字，如果是『顯考』就是指左行陽世兒子的『先父』、是『顯妣』就是指他們『先母』，那有甚麼『銀顯同』或『同顯銀』？」
「阿公，那什麼又是『堂號』呢？」Alvin顯然有注意在聽剛剛提到新冒出來的名詞「堂號」。
「堂號是祠堂名稱或稱號，主要用於區別姓氏、宗族或家族，其來源主要有地名、訓詞、典故或祖先名。」我回說完，就請他們去看三合院大廳門上寫了那三個字？
「堂知四」Sean大聲喊著。
「又來了，跟你說要由右至左唸，是『四知堂』才對啦！」Alvin立即更正弟弟的錯誤，說：「阿公，是不是？」
「對！對！對！是『四知堂』沒錯。」我接著用講故事方法回答說：
「我們楊家的『四知堂』，據說是傳自東漢有ㄧ位關西人楊震，任荊州刺史時為官清廉，學問又好，被人尊稱為『關西孔子』。有一次，有一個人帶著黃金，到楊震家裡行賄，想要關説請託，被楊震斥回，堅不接受，那個人笑笑説，沒關係啦，現在是夜晚又沒人知道，請大人收下吧！楊震隨即義正詞嚴地斥責説：『天知、地知、你知、我知，怎麼說沒人知道？快拿回去！』從此楊氏子孫便以天知、地知、你知、我知這『四知』為堂號，也有期勉後代子孫要清廉自持的意思，這應該是楊家遵循這個典故及訓詞為依據的堂號來源。」
我想兩個小孫子應該還是聽得霧煞煞吧，其實楊姓還有以遷徙到福建更早祖籍地「陝西弘農」作為堂號，如「弘農堂」的，我看就此打住，就不再為難這兩個小孫子了！
「可是阿公還沒説什麼是『天干、地支』？」話甫畢，Alvin馬上發問；
「阿公，那為什麼只有男孩子才可以立墓碑呢？」Sean也追著問。
好啊！想不到兩個小孫子還記得在山上問的，我是老人失智症了嗎？竟然忘了最初惹出來的問題，也很怕被他兄弟倆以為阿公在呼嚨他們，馬上很奸詐（抱歉，暫時找不到適當字眼）地神回説：「對，這個問題比較難，所以阿公留在最後才跟你們解釋。」
坦白說這兩個問題也有些偏離「祖籍」與「堂號」的主題，不過還是要守信用，於是就不勝其煩的說：「話說古人計算年、月、日、時不像我們現在的十進位法，而是以天干、地支，合稱『干支』，也就是說以『甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸』10個字為天干；以『子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥』12個字為地支，如第一年『甲子』年，第二年就是『乙丑』年，以此類推，相互搭配，到最後『癸亥』年剛好是60年，稱為一『甲子』，如此周而復始。所以每一個人出生的『年月日時』各依干支推算，就是俗稱的『生辰八字』了。」
弟弟Sean聽到似乎快打瞌睡了，我趕緊接著說：「至於Sean問為什麼只有男孩子才可以為死了的父或母立墓碑，應該是受到傳統農業社會重男輕女的觀念影響所致吧！這種舊觀念已經落伍了，現在是男女平權的時代，就不足取囉。」説完我馬上更加強説明：「還好現在人多地少，不鼓勵土葬，大都是「火葬」，火化後將骨灰罈放在靈骨塔，或是「樹葬」，將火化後的骨灰直接撒在樹下，這就是比較進步又有環保觀念的喪葬方式。」
這種「祖籍」與「堂號」的印記，可以說是華人移民社會的特色。記得以前在上「臺灣文史觀光」的課時，除原住民或日、韓等外籍生之外，我都要修課同學們回家問長輩，調查了解並交給我「自己的祖籍、堂號」這道平時作業，當時就曾有一位華籍僑生面有難色地問我說：「老師，我父親很早過世，我們都是在馬來西亞土生土長，沒聽過有甚麼祖籍、堂號的。」
我回答並出示了幾張在馬來西亞拍的照片說：「反而華僑社會最重視祖籍、堂號，大家如果細心一點，特別是在檳城、馬六甲及古晉，甚至其他泰國、緬甸、越南、印尼等東南亞國家，常會看到華僑的宗祠或祠堂大門上方都有堂號匾額。」有了山的鐵證，僑生們也就都信服了！
終於，這堂「祖籍與堂號」好不容易下課了， 然而解決了兩個小孫兒容易，想要讓普羅大眾全然接受，可就困難，特別不管是否為了要「去中」或者是要「避統」，建議大家還是要念茲在茲，把「祖籍」與「堂號」放在心裡。有道是「樹有根，水有源，吃果子也要記得拜樹頭」啊！更何況這「天經地義」的事，是華人移民社會命定的情感與註記，逃不掉，也躲不了的啊！
