文：王宏男 博士（國立金門大學通識與教育中心兼任助理教授｜圖：王宏男博士提供
褒歌在金門夏興、水頭與后湖等聚落都可以見到身影。據金門縣府文化局許勇為（2022）指出，「現今褒歌推廣最為卓著莫過於澎湖二崁，而二崁陳氏褒歌即源自於金門夏興陳氏，往年都會回夏興尋親、祭祖。」換句話說，金門褒歌發展相較澎湖時間上更為早。然而關於金門褒歌研究可說付之厥如、少的可憐，澎湖雖說發展的晚，但其相關文獻與資料反而豐富。從《澎湖志（卷十三）》就可知其端倪，其指出何謂褒歌？
褒歌又可稱為「褒歌仔」，也就是「小玩意兒」之意；另由於臺語音譯的關係，也有取其常以褒歌互「摳（khaú）」之意而記成「駁歌（pakkoa）」。褒歌屬於傳統音樂中民間歌謠的一部分，由於其文字曲詞的豐富，也屬於民間文學的範疇。事實上，由於民間歌謠所描寫的內容通常無所不包，因此無論對於人類學、民俗學、音樂學、語言學、文學以及其它諸多學科而言，都是重要的研究素材，亦是深入瞭解民族特性絕佳的出發點之一。陳榮一（2010）著《澎湖二崁褒歌第二冊》其中一首歌謠印象極為深刻（台語）：
日月催迫人快老，光陰親像水咧流，萬項功夫學未透，專攻一項才是勢。
換成白話就是說：「人生局老，真正萬項功夫學不透。這是在鼓勵年輕人不要好高騖遠，要追求專真的智識技能，世間通才難求，專精一科是生存的基本條件」。值得一提《澎湖二崁褒歌第二冊》收錄計四十六首歌曲，每行七字、四行一首為特色，每首都蘊含當地人生活習慣，且出版成冊，非常有意思。至於金門褒歌？
反觀金門褒歌雖較澎湖發展早，卻少見到進者出版，近代僅劉國棋（2012）碩士論文《金門民間文學傳承人楊黃宛及傳承作品研究》有詳細介紹與研究。將褒歌視為民間文學或民間歌謠的一種並指出，「金門民間文學傳承人為數相當多，50歲以下者卻甚少，明顯呈現出年齡斷層的現象，實在有必要重新再做一次全面的調查與採錄，並對傳承人做更詳盡的田野調查與研究。……以彌補金門地區研究的缺憾，而能有所進展。」與此同時，將水頭聚落楊黃宛女士文學作品分為「敘事散文類」與「詩歌韻文類」二種。其中「詩歌韻文類」裡的「生活歌謠」，發現與澎湖二崁褒歌極為相似。劉國棋（2012）金門楊黃宛的生活歌謠（台語）：
鼠 打 出 世 佇 壁 空
tshir2 tann23 tshut48 si2 ti73 piah4 khang1
大 開 花 燈 是 薛 剛
tai73 nau73 hue17 ting1 si3 sih4 kong1
踢 死 太 子 驚 朝 廷
that48 si25 thai32 tsir2 kiann17 tiau53 ting5
薛 剛 被 召 九 巒 山
sih4 kong1 pi23 tsio1 kiu25 laun53 suann1
薛 剛 楊 藩 來 轉 世
sih4 kong1 iunn53 huann1 lai53 tsuan25 se3
欲 報 丁 山 𪜶 一 家
Berh8 po3 ting17 suann1 in17 tsit83 ke1
翻成白話，即「歌謠中敘述了薛丁山的妻子樊梨花正懷孕，當時樊梨花正懷孕，於是楊藩轉世投胎為他兒子薛剛，為的是想報復薛丁山他們一家人，故薛剛行為不馴，踢死太子而驚動朝廷。」但讓我印象較深刻，莫過於以下這首「鄉土歌謠」（台語）
東 沙 皇 帝 ， 歐 厝 駮 架 ，
Tong17 sua17 hong53 te3 au17 tshu3 kha17 ke3
泗 湖 無 例 ， 后 湖 哭 父 ，
Su72 oo5 bo53 le7 hoo73 oo3 khau32 pe7
菽 藁 山 溜 大 螺 。
Sik48 koo25 suannl liu32 tua73 le3
白話說：「東沙村因整村的人都姓王，所以稱皇帝。歐厝村地方非常小，就像墊腳的腳架一丁點兒大。后湖村一大早，就要吼叫吆喝人起床出海捕魚。昔果山村昔名菽藁山深處山區，樹多蟬多，常有人會到此處捕蟬。把每一個村莊的特色，用一個簡單的句子表達出來。」時過境遷，現在的東沙只能說99.01％的王姓，隨著新房子擴建與外來人口增加，可以說王姓還是主要村落大姓，但外姓也隨之遷入，單姓村變多姓村，多元與異族的融合在聚落發展中，其變化非常微妙，應該可以算是一種從鄉村邁向都市化變遷過程轉折現象。跟筆者即在東沙出生，歐厝上小學，所以格外有感。與此同時，跟東沙、歐厝與隔壁村的珠山相似的歌謠也不少。
林永塘（2009）在《浯州俗諺集》也有類似的記載，「東沙豬，歐厝驢，山仔兜狗。」其意是指，俗話說靠山吃山，靠海吃海，在這三個村落裡表現得一覽無遺，除歐厝靠海，餘二村均於內陸。東沙靠養豬業為主；歐厝則以驢馱沙販賣為其營生之；「山仔兜」即現在的珠山，大都務農為主，並兼飼養家畜、禽為副業，為了防範偷兒光顧，遂大量養狗看家，形成該村落的特殊景觀。至於同上述「……泗湖無例，后湖哭父……。」林永塘（2009）在其著，對泗湖與后湖的說明較劉國棋（2012）更為深入描述。
泗湖雖然是一個靠海村落，但很奇怪的是，該村並無人從事海上漁業活動，反而清一色的務農，幾乎沒有例外，這樣的「無例」，並不是人云亦云的都跑去務農，而是經過村裡長老會議中一致決定的；而后湖也是一個臨海村落，居民一部務農，餘則從事近、沿海邊捕魚為業，亦即所謂的牽罟網魚，而此種作業方式須配合潮水下海，當東北季風起，地區天氣轉涼，一大早在寒冷的冬天下海，風寒水凍委實難受，抖擻直打，簡直就是「冷得要哭爸」。至於菽藁山大螺？
菽藁山同前述，為今之昔果山。「溜」是指捕捉、把玩之意。夏蟬在金門俗稱「大螺」，因昔果山村落週邊種植大量的苦苓樹，而蟬又喜依附其樹上，每逢夏天數量龐大的蟬聚集鳴聲四起，聲徹雲霄好不壯觀，而當時的孩童也無舍可玩，常拿著竹竿黏著蒼蠅膠（黏蒼蠅紙上的膠），或以塑膠袋捕捉之，作為玩耍之物，因而得名。至於，金門與澎湖在創作上還是有些許異同？
金門的民間歌謠與澎湖褒歌二者相較如下表，發現「生活歌謠」數量上金門相較澎湖多、「愛情歌謠」則澎湖相較金門來得多。此外也有許多相似點，金門有些歌謠一行七個字，且首尾相連，如前述的鼠打出世佇壁空……。並且澎湖褒歌講究七個字一行，反觀金門較沒澎湖講究，每一行字數都不一，可能第一行四個字，最後一行六個字，像是東沙皇帝……。如同劉國棋（2012）研究結果所言：「傳承人的傳承作品與所處地域的生活環境、習性有極為密切的關連。」換句話說，澎湖人在那時空環境下，對愛情憧憬相較於金門來得更渴望與嚮往，才會有如此差距創作出103則歌謠。
| 類別 | 主題式分類 | 金門 | 澎湖 |
| 民間歌謠 | 生活歌謠 | 63（則） | 46（則） |
| 愛情歌謠 | 23（則） | 103（則） |
資料來源：民間歌謠金門參考劉國棋（2012）、澎湖參考陳榮一（2010），將二者相同的部分，分類做比較。
值得一提的是，金門歌謠更像是一種俗語（或俗諺），它不像澎湖褒歌受限於一行七字。看了地方文史工作者，分別是陳麗玉（2012）《有趣的金門俗語集錦》、楊天厚與林麗寬（1996）《金門俗諺採擷》、許丕華（2010）《浯鄉俗諺風華錄》、林永塘（2009）《浯州俗諺集》、鄭藩派（2002）《鄉諺俚語采風情》、洪乾佑（1999）《金門話考釋》……等。就會發現，澎湖褒歌更像是金門俗語，且是將各個村落特色合起來的一首曲子（或歌謠）。換句話說，「金門歌謠更像是澎湖二崁瘦身版的褒歌。」
為了回應前述澎湖二崁褒歌。縣籍文史工作者陳永富（2020）在《金門日報》的〈星期人物〉對陳榮一的專訪，亦有提到澎湖二崁褒歌由來且有較深入報導指出，「褒歌用最通俗的詞句，隨性的以七字一句、每首四句方式完成，格律類似古詩，呈現吟唱者的心情轉折，可即興互相褒貶人情冷暖或男女情愛，藉事隱喻古今及民俗風情等，真實呈現在地文化，趣味橫生。」如同前述他所創作的一首日月催迫人快老，光陰親像水咧流……歌謠。而「二崁褒歌，有點類似客家人的採茶山歌，應該也是源自金門的「唸歌」，跟廈門同安區蓮花鎮的採茶褒歌（山歌）同源。（同安小坪的「蓮花褒歌」於2007年8月與車鼓弄、廈金宋江陣同列福建省第二批非物質文化遺產代表作名錄。）」
祖籍金門的廈門市同安區前文化局長顏立水曾研究二崁褒歌。他指出，「資料顯示，澎湖90％以上的居民祖籍在金門，以致澎湖島有『金門族』、『金門厝』、『金門館』、『金門井』、『金門廟』等名稱。辛亥革命之前，澎湖與金門屬同安縣轄地。而二崁最有特色的非物質文化遺產就是褒歌。在陳榮一熱心推動下，二崁褒歌可說是無處不有，無人不曉。除在村內牆上懸掛磚寫褒歌，茶具印有褒歌，木片紀念郵卡寫著褒歌，特產包裝袋也印著褒歌。」
在文末陳榮一更指出，「他們在二崁老宅後面新建的『傳香館』，不僅將房屋座向一百八十度轉彎，直接朝向祖籍地金門，大門門聯並書寫『二十七世遵下坑祖傳、崁百八度慕浯鄉盛香。』明白表明陳榮一來自金門下坑（六郎公派下）27世，展現中國人根深蒂固的不忘本，敬祖溯源傳統。」與前述縣府文化局陳勇為說法來自夏興（即下坑）相當一致。換句話說，二崁褒歌與金門夏興系出同源，彼此間存在一種剪不斷紐帶（bonding）關係。
